精品久久久久久无码中文字幕一区,狠狠做深爱婷婷久久综合一区,国产精品-区区久久久狼

網(wǎng)整理提供孔子從仁、義出發(fā)提出孝、梯、忠、信、禮、義、廉、恥等治人之道;孟子主張以德化民，以仁心行仁政，要求“保民而王”(《孟子?梁惠王上》)，正所謂“行仁政而王，莫之能御也”(《孟子?公孫丑上》)。另一方面，孔子和孟子都十分正視財(cái)富積累和取利之道，有自己獨(dú)特的財(cái)富觀(guān)和理財(cái)思惟。儒家的治人和治物思惟并不是絕對(duì)分割的，早期儒家思惟家以為，治人決定治物，治人在先，治物在后。孔子日:“正人所司也，名出以信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以布衣，政之大節(jié)也”(《左傳?成公二年》)。《大學(xué)》把治人與治物的關(guān)系說(shuō)得更清晰，“正人先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”。所以，儒家理財(cái)思惟以治人為本，治物為末，外本內(nèi)末，本末一體，是一種以國(guó)家理財(cái)需要出發(fā)的治民理財(cái)思惟，反映了儒家的“內(nèi)圣外王”，“本末兼?zhèn)洹钡恼軐W(xué)思惟。孔子和孟子都從“治人為本”的角度界定利的內(nèi)涵，他們所說(shuō)的利都有治人的內(nèi)涵，即賦予利以道德倫理的內(nèi)涵。《論語(yǔ)?里仁》說(shuō):“子曰:富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人所惡也，不以其道得之，不去也。”《論語(yǔ)?述而》說(shuō):“子曰:飯疏食，飲水，曲肪而忱之，樂(lè)亦在其中也。不義而富且貴，于我如浮云。”“子曰:富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”孟子將人道與財(cái)富聯(lián)系在一起，提出有恒產(chǎn)者有恒心的主張。他說(shuō):“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為己。”(《孟子?滕文公上》)孟子的恒產(chǎn)論與希臘哲學(xué)家亞里斯多德從“人類(lèi)之天性”出發(fā)為私有財(cái)產(chǎn)軌制辯護(hù)的理論如出一轍，在我國(guó)理財(cái)思惟史上第一次提出了治民理財(cái)中的私有產(chǎn)權(quán)題目。當(dāng)利或財(cái)富與人的道德倫理規(guī)范發(fā)生矛盾時(shí)，他們一致地要求利或財(cái)富聽(tīng)從人的道德倫理規(guī)范。所以，《論語(yǔ)?子罕》曰:“子罕言利，與命，與仁。”孟子見(jiàn)梁惠王，王說(shuō):“不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子回答說(shuō):“何必曰利?亦有仁義而已矣。”長(zhǎng)期以來(lái)，人們將孔子的“罕言利”與孟子的“何必曰利”聯(lián)系在一起，以為儒家思惟不關(guān)注利。實(shí)在，儒家從國(guó)家理財(cái)角度對(duì)利有深刻的理解，他們最關(guān)注的是國(guó)家大利，即富國(guó)強(qiáng)兵霸天下，治民是謀取國(guó)家大利的基本條件。所以，孔子提出貴義然后貴利，“義以生利”、“見(jiàn)利思義”等基本理財(cái)主張。孟子更是明白地提出，利有不同的主體，不同主體言不同的利，在國(guó)家組織中不同利益主體各自言一己之利，就會(huì)危害國(guó)家。他說(shuō):“王曰，何以利吾國(guó)?大夫曰，何以利吾家?士庶人曰，何以利吾身?上下交征利，而國(guó)危矣。”(《孟子?梁惠王上》)在這里，孟子總結(jié)出治民理財(cái)中只講利不講義的“萬(wàn)取千，千取百”歷史規(guī)律。他說(shuō):“萬(wàn)乘之國(guó)，拭其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)，就其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為多矣。茍為后義而先利，不奪不膺。”(《孟子?梁惠王上》)因此，為國(guó)理財(cái)必先治民。儒家思惟發(fā)展到孟子階段，已經(jīng)不再抽象地談?wù)摰赖乱?guī)范與財(cái)富之間的關(guān)系，而是將義和利嚴(yán)格地界定在國(guó)家理財(cái)?shù)姆懂爟?nèi)，利指國(guó)家之大利，義不再是登峰造極的范疇，而是國(guó)家治民以實(shí)現(xiàn)大利的手段。孟子說(shuō):“田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。”(《孟子?離婁上》)“今之事君者日，我能為君辟土地，充府庫(kù)。今之所謂良臣，古之所謂民賊也，君不鄉(xiāng)(向)道，不志于仁，而求富之，是富萊也。”(《孟子?告子下》孟子曾說(shuō)過(guò)，“男女授受不親”是禮，而“嫂溺，援之以手”是“權(quán)也”。應(yīng)該依義而遵禮。但“臉兄之臂而奪之食”，“逾東家墻而摟其處子”，違禮之甚傷及義，當(dāng)然為孟子所不容。孟子以禮與欲之間的道理，說(shuō)明假如獲取財(cái)富與道德規(guī)范有矛盾時(shí)，應(yīng)該權(quán)衡二者的輕重本末之后再?zèng)Q定取舍，原則上反對(duì)的事，實(shí)際可以有輕重權(quán)衡的余地，假如拘泥于原則，就是“不揣其本而齊其末”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建地主團(tuán)體之間爭(zhēng)利流動(dòng)更為激烈，對(duì)內(nèi)各懷其利，竭力維護(hù)地主階級(jí)上層人物的特權(quán)和既得利益，不擇手段地籠取財(cái)富;對(duì)外“爭(zhēng)地以戰(zhàn)”、“爭(zhēng)城以戰(zhàn)”，各諸候國(guó)之間慘烈吞并，奪取土地、財(cái)富和勞動(dòng)力。儒家果斷反對(duì)為國(guó)先談財(cái)利，把倫理道德放在為國(guó)之首位，主要是想通過(guò)夸大倫理規(guī)范按捺當(dāng)時(shí)封建地主團(tuán)體追逐物質(zhì)財(cái)富之欲望，孟子的“何必曰利”恰是為了國(guó)家之大利，他的這種“為政先談義”的理財(cái)主張主要針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和國(guó)家理財(cái)需要提出的，從根本上觸及了封建貴族的既得利益，所以被當(dāng)時(shí)的貴族團(tuán)體以為“迂遠(yuǎn)而闊于事情” (責(zé)任編輯：會(huì)計(jì)論文)