第一節(jié)漫漫管理啟蒙路
人類管理活動從有人類起就是圍繞著“一個人對一群人管理”開始的，圍繞著這個“一個人對一群人管理”的課題，人類的管理經(jīng)歷了如下的沿革或變革。
一、原始社會
在原始社會一個人對一群人的管理，以部落首領為核心的一個人對一群人的管理，這似乎沒有任何理由，就是一種自然現(xiàn)象，脫胎于動物的群居現(xiàn)象。有關于生命界的群居現(xiàn)象，無論是爬行動物還是哺乳動物，無論是飛禽類還昆蟲類普遍存在的現(xiàn)象，尤其是象螞蟻、蜜蜂的那種近乎完美管理和分工，至今還是一個不能完全解開的迷。
但無論是人類的部落現(xiàn)象還是動物的群居現(xiàn)象，都是了種族或群體能最大限度地獲得食物和良種繁衍，一方面通過集體的活動最大限制地獲得生存空間和食物資源，另一方面通過自我的競爭，達到優(yōu)勝劣汰，良種繁衍的效果。
人類社會最原始的管理來自動物界，其實就是最直接的自然現(xiàn)象，但是由于又具有動物所有沒有的精神現(xiàn)象，所以原始的管理開始以對自然現(xiàn)象盲目的崇拜和圖騰為精神基礎，這個時候人類處于多神階段。
圖騰和崇拜基于人對自我、對大自然的無知而產(chǎn)生的臆想或聯(lián)想，同時也成為了人類自我管理的精神力量和工具。
確切地講沒有人類原始的圖騰和崇拜，也就沒有人類以后的發(fā)展。
歸納：
原始社會：
1、生產(chǎn)資料：原始社會生產(chǎn)力極端不發(fā)達，只有簡單使用原始的工具，如石器和棍棒等。
2、生產(chǎn)方式：采摘或捕獵，受生產(chǎn)工具的限制，只是采摘或獵取現(xiàn)成的果實和成果，包括植物的身體或動物的身體。
3、維系部落的力量或工具：
a、自然的血緣或種族，這是人類社會得以存在的基礎的基礎，也是人類社會的起點。
b、對強者的絕對服從，這是從動物種群中沿革而來的自然的法則。
c、個體的力量弱小，不能保證自身生存的起碼的食物和安全的需求。
d、性，性是所有動物種群永恒的主題，也是保證種族優(yōu)勝劣汰，良種繁衍的利器。以母系社會為特征的原始社會，就是母性來選擇可以交配的雄性，伴隨著也有雄性動物的競爭和決斗，應該說這是一種自然的進步或進化，但無論是從母系還是父系社會都是源自自然。
e、對多神的崇拜、圖騰宗教現(xiàn)象，并借對神的崇拜、圖騰使弱小者服從強者或部落的需求，但處于從屬和補充地位。
4、動因或目的：生存空間的最大化、食物資源的最大化、安全的最大化、良種繁衍。
嚴格意義上講原始社會還不存在什么管理，或者說管理還得于一種蒙昧狀態(tài)，人類主要還是依靠原始的自然力量為主崇拜與圖騰為輔的方式行使著自我的管理。宗教現(xiàn)象是作為人與動物相區(qū)別的一點點進化，就需要有如此復雜的內(nèi)涵。
在這一階段人與動物最大的區(qū)別就是人類創(chuàng)造了神，這是人特有的，動物所沒有的，雖然神在這一階段處于從屬和補充地位，但卻成為人類社會以后的發(fā)展和自我管理主要工具和力量。
二、奴隸社會
奴隸社會，一個人對一群人的管理最典型的就是奴隸主對奴隸的管理，是以刀槍、枷鎖、自由買賣、任意殺戮為基礎的。雖然說奴隸社會是人類進入文明社會的開端，但文明的開始卻是以犧牲一群的做人的尊嚴與權利換取一個人（一小部分人）的文明，這就是人類社會開始的文明，文明的標志就是人類從部落走向國家結(jié)果，而世襲制是人類社會從部落走向國家的直接動因，也就是說人類社會走到以血緣為中心把人分成“人”和“非人”，奴隸社會的管理根本的特征就是“人”對 “非人”的管理，其實也就否定人奴隸的精神世界的存在，不允許奴隸有自己的精神世界。為了維護這種以血緣為中心的國家統(tǒng)治，除了對酷刑峻法外，在對神或天的崇拜的基礎上高唱“君權神授”、“君權天授”，制度是這一階段司法制度普遍的特征就是天罰和神判，也就是說人類社會已經(jīng)能系統(tǒng)地運用鬼、神的力量（對神的崇拜、對鬼的恐懼）來進行自我管理，人類對神和天由盲目的崇拜到了理性的崇拜階段。
歸納：
1、生產(chǎn)資料：生產(chǎn)工具的奴隸化和金屬化，奴隸成為會說話的生產(chǎn)工具與先進的銅器、鐵器的工具的大量使用，是奴隸社會最典型的特征，此時人類進入農(nóng)耕社會。
2、生產(chǎn)方式：種植、養(yǎng)殖為最高形式，原始的采摘或捕獵繼續(xù)大量存在。
3、維護奴隸主對奴隸統(tǒng)治的工具和力量：
a、奴隸不是人，剝奪奴隸的人格，不承認奴隸的精神地位。
b、暴力與專制，表現(xiàn)為：繩捆索綁、枷鎖、鐐銬、自由買賣、任意殺戮。
c、對天、神的理性崇拜主要是為了協(xié)調(diào)奴隸主階層內(nèi)部的關系，而非主要針對奴隸，因為奴隸非人也就沒有信仰的必要和意義。最典型的表現(xiàn)是在中國古代奴隸社會表現(xiàn)為“禮不下庶人，刑不上大夫”，“禮”開始不是為奴隸制定的，而是為奴隸主制定的。
d、奴隸自發(fā)或小規(guī)模的反抗和破壞都不足以影響或推翻現(xiàn)行的制度和統(tǒng)治，一是因為武器簡單和落后，生產(chǎn)力落后。即使獲得自由的奴隸也難以獨立生存，何況社會環(huán)境根本不允許奴隸的自由存在，也就是說奴隸的破壞和反抗只有具備了相當?shù)耐亓Σ艜母旧蟿訐u或推翻現(xiàn)行的統(tǒng)治制度。
奴隸主對奴隸的管理是建立在對奴隸的直接的赤裸裸的人身控制上，奴隸就是會說話的工具，是最有生產(chǎn)力的動物。
4、動因或目的：為了一個血族的生存空間的最大化、資源的最大化、利益的最大化、安全的最大化而犧牲天下所有人的利益，不惜剝奪奴隸的人格。
奴隸主對奴隸直接的人身控制為主，利益控制為輔是奴隸社會的最基本的特征。
